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中新社(zhōngxīnshè)海口5月27日电 题：《哪吒2》为道教(dàojiào)文化传播带来哪些启示？ ——专访中国道教协会副会长(fùhuìzhǎng)、海南省道教协会会长陆文荣 全球热映的《哪吒(nézhā)之魔童闹海》(简称《哪吒2》)创下多项影史纪录。影片中，太乙真人的拂尘、哪吒的混天绫和乾坤圈等道教文化元素随处可见，“我(wǒ)命由(yóu)我不由天”的呐喊更是与道教“我命在我不在天”的思想(sīxiǎng)不谋而合。 这部将传统神话故事与(yǔ)现代动画技术融合的影片，为道教文化传播带来哪些启示？道教文化如何与其他文化更好对话交流？中国道教协会(zhōngguódàojiàoxiéhuì)(dàojiàoxiéhuì)副会长(fùhuìzhǎng)、海南省道教协会会长陆文荣近日接受中新社“东西问”专访，作出解读。 现将访谈实录(fǎngtánshílù)摘要如下： 中新社记者：《哪吒2》演绎了怎样的道教(dàojiào)生命哲学？ 陆文荣：这部植根于中国传统文化(wénhuà)的动画电影，不仅在视觉呈现上融合(rónghé)丰富的道教文化元素，还在叙事中深刻探讨“命运”“自我认知(rènzhī)”等主题，多层次契合道教思想。 《哪吒2》通过哪吒的(de)成长叙事，将道家生命哲学(zhéxué)的核心理念融入(róngrù)剧情结构与角色塑造中，形成了“性命双修、济世利人、修道成真”的三维哲学。 在阴(yīn)阳五行与自然观方面，电影中的哪吒魔丸属(shǔ)火、阳，敖丙灵珠属水(shuǐ)、阴，二者对立统一，体现了(le)道教本体论哲学的“万物负阴而抱阳”思想。太乙真人施法遵循“水克火”“金生水”等五行规律，天元鼎的炼制隐含五行相克关系，展现道教对自然规律的哲学化阐释(chǎnshì)，也是中国文化阴阳五行观念的体现。 影片中(zhōng)道教符号与文物意象也十分突出(tūchū)。哪吒与敖丙以莲藕重塑肉身，契合道家虚境哲学中“无中生有”理念。结界兽、天元鼎、七色宝莲(bǎolián)的设计(shèjì)，分别借鉴了三星堆青铜面具、商周青铜器、西汉错金铜博山炉等文物元素，暗含道教“天人合一”的宇宙观。 从主题上看，“我命由我不由天”这一(zhèyī)“命运”主题核心台词，直接呼应(hūyìng)早期道教经典《西升经》中“我命在我，不属天地”的思想，是道教文化独有的生命(shēngmìng)哲学观。影片中，哪吒作为(zuòwéi)魔丸却心怀苍生，打破善恶二元对立，体现道教“有容乃大”的价值观念。 当地(dāngdì)时间2025年3月8日，《哪吒2》在马来西亚吉隆坡举行(jǔxíng)首映式。图为当地民众扮成(bànchéng)影片中人物，吸引观众合影。 中新社记者 陈悦 摄 中新社记者：《哪吒2》为道教文化传播(chuánbō)带来哪些启示？ 陆文荣：通过道教文化元素(yuánsù)的(de)现代化转化，《哪吒2》实现了中国传统文化与当代叙事的衔接(xiánjiē)。这种处理既保留了东方美学的独特性(如(rú)玉虚宫场景致敬宋徽宗《瑞鹤图》)，又以普世情感跨越文化边界，使道教文化具有更普遍的世界意义。 影片借助(jièzhù)动画技术，将“阴阳五行”“水火炼度”“仙道贵生”等道教核心思想具象化(jùxiànghuà)。这种传统(chuántǒng)文化元素的现代化呈现，降低了文化理解门槛，使观众在娱乐中自然接受中华优秀传统文化。 海外观众对影片中“哪吒逆天改命”的普遍(pǔbiàn)认同，是道教文化中的人文精神具有(jùyǒu)普世性和现代性的证明。 影片还融入三星堆青铜面具(miànjù)、战国铜敦等大量文物彩蛋(cǎidàn)，结合道教仙境与神话场景，展现中国古代文明的深厚底蕴；通过动画的国际化语言(yǔyán)(如IMAX技术)，使道教文化从学术圈层走向大众视野，让全球观众更好(gènghǎo)了解中华文明的独特魅力。 《哪吒2》的成功证明(zhèngmíng)，传统文化通过(tōngguò)现代(xiàndài)科技与创新表达，不仅能焕发新生，更能成为全球文明对话的桥梁，通过道教文化元素的符号化(fúhàohuà)呈现与哲学内核的深度挖掘，重构传统神话的现代意义，为中国文化的全球传播提供创新范例。 利用现代科技和传播手段来展现道教文化，为中华(zhōnghuá)优秀传统文化的传承、创新和弘扬提供重要启迪。道教文化的传播需以“内容为本、技术为翼、跨界为径(wèijìng)”，在坚守核心价值(jiàzhí)的同时，拥抱(yōngbào)多元化的传播形态。 影视创作方面，可以借鉴《哪吒(nézhā)2》经验，挖掘道教经典和中国的传奇故事，结合(jiéhé)现代叙事手法创新题材，开发系列动画或影视剧。 在此基础之上，发挥数字化传播(chuánbō)优势，在社交媒体平台推出文化短剧，发布动画短片解读《道德经》名句，以社交媒体互动和游戏(yóuxì)化体验吸引年轻群体(qúntǐ)。 跨(kuà)领域合作与国际(guójì)化路径的传播方式也(yě)可以得到有力展现。例如，与高校合作开设相关课程，邀请专家学者解读经典(jīngdiǎn)，翻译为多语言版本；举办“道教与可持续发展”主题论坛，弘扬“道法自然”生态理念，与国际环保议题接轨。 此外，道教文化符号还可以进行产业化延伸，如(rú)将桃木剑、八卦镜等道教法器(fǎqì)和青龙、朱雀等神兽符号转化为文创产品，结合潮玩设计理念，打造全球性文化品牌；利用数字孪生技术复刻道教名山虚拟景区，推出线上线下(xià)联动的旅游项目(xiàngmù)，吸引海外游客。 图为海南文笔峰玉蟾宫。(受访者(shòufǎngzhě)供图) 中新社记者：道教文化如何(rúhé)与其他文化对话和(hé)交流，促进相互理解和融合？ 陆文荣：道教文化的海外传播(chuánbō)，主要(zhǔyào)有移民、宗教交流、文化输出(shūchū)等途径，既有传统道观在海外落地生根，也有现代影视、游戏等媒介传播的案例。 道教在(zài)(zài)东亚和东南亚地区影响(yǐngxiǎng)较为显著，与当地文化(wénhuà)深度融合，催生出“融合型”宗教形态。而在西方国家，道教更多以哲学思想和生活方式的形式被接纳，如《道德经》的多种译本以及道家养生文化受到推崇。 近年来，道教传播呈现国际交流活动增多、科技赋能、本土化融合的新趋势。促进道教文化与其他文化的对话(duìhuà)与交融，可从(cóng)共通价值(jiàzhí)切入、构建对话基础，创新传播载体与形式，深化跨(kuà)宗教与跨领域合作，培养跨文化传播人才，尊重本土化与差异化传播等多方面发力。 图为海南文笔峰玉蟾宫的影壁。(受访者(shòufǎngzhě)供图) 中新社记者：道教文化为人类应对环境危机、社会矛盾等(děng)带来怎样的东方智慧(zhìhuì)？ 陆文荣：将哲学思想转化为现代人可(kě)感知、可参与的文化(wénhuà)实践，是道教文化传播的核心挑战。从理论到(dào)现实，道教文化需通过国际交流、本土化实践、科技创新与伦理平衡等方式融入现代文明建设。 “道法自然”的生态观，可为现代环境治理提供启示。“挫其锐，解其纷(jiěqífēn)，和(hé)其光，同其尘”的“玄同”理念、“和而不同”的思想，可为多元社会(shèhuì)治理提供价值观和方法论支持。道教文化的包容性与超越性，也(yě)可为全球文明交流提供框架。 通过对道教文化的“返本开新(kāixīn)”，可将传统智慧(zhìhuì)转化为应对现代问题的方案，以“道”的超越性和平等性，引导(yǐndǎo)人们在差异(chāyì)中求共识、冲突中寻和解。这一路径既根植于中华文化传统，又为人类应对共同挑战提供了东方智慧。(完) 陆文荣，中国道教协会副会长，海南省(hǎinánshěng)道教协会会长，海南省南天情慈善(císhàn)基金会理事长，海南玉蟾宫住持。